Proč Petr a Pavel ve stejný den?

12. července (29. června podle juliánského kalendáře) se v pravoslavných církvích, které používají juliánský kalendář, slaví Den svatých, slavných a oslavených apoštolů Petra a Pavla. Je to jeden z velkých svátků, i když není zařazen do seznamu dvanácti hlavních (dvanáctých) a značí konec Petrova půstu. Podle církevní tradice přijali oba apoštolové mučednickou korunu ve stejný den. Některé zdroje uvádějí, že k úmrtí Petra a Pavla došlo ve stejný den a rok (kolem 67–68 n. l.), zatímco jiné naznačují, že Pavel trpěl přesně jeden rok po Petrově smrti.

Apoštol Petr byl jedním z prvních dvanácti Kristových učedníků. Narodil se v Betsaidě a nesl jméno Šimon, otcem apoštola byl Jonáš. Podle evangelijního příběhu žili Šimon a jeho rodina (bratr Ondřej a tchyně; ​​apokryfní texty zmiňují i ​​apoštolovu manželku a jeho děti) v Kafarnaum a rybařili. Petr a Ondřej byli učedníky Jana Křtitele a byli jím pokřtěni v Bethabaře u Jordánu (Jan 1:28), pak Ondřej přivedl svého bratra k Ježíši Kristu, který ho pojmenoval Kéfas v aramejštině, což znamená „kámen“ (Πέτρος v řečtina) (Jan 1:42). Jednoho dne Petr se syny Zebedeovými Jakubem a Janem rybařil na Genezaretském jezeře a Kristus vstoupil na jeho loďku a učil z ní lidi, a pak mu řekl, aby odplul do hlubin a hodil síť. Přestože předchozí noc rybáři nic nechytili, jejich sítě byly nyní naplněny spoustou ryb. Poté byl Petr povolán, aby kázal a uposlechl Kristovo slovo: „Od této chvíle budete lovit lidi“ (Lukáš 5:10).

Petr zaujímal mezi apoštoly zvláštní postavení, často jednal jejich jménem a právě k němu se Pán obracel nejčastěji. Byl to Petr, kdo vyznal, že Ježíš „je Kristus, syn živého Boha“ (Matouš 16:16); podle slova Páně „na této skále“ bude stvořena církev, „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18); Pán předpověděl, že mu budou dány klíče Království nebeského a pravomoc řídit Církev („cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 16 :19 Apoštol Petr je jedním ze tří nejbližších Kristových učedníků, spolu s Jakubem Zebedeem a Janem Teologem, kteří byli svědky vzkříšení dcery Jairovy (Lukáš 8:50–56), proměnění Páně. Hora Tábor (Matouš 17:1), stejně jako Jeho modlitby v Getsemanské zahradě (Matouš 26:37) Evangelia popisují Petra jako impulzivního a horlivého člověka: přesvědčil Krista, aby nešel do Jeruzaléma dobrovolně přijmout trpící. kříže (Matouš 16:22–23 při poslední večeři odmítl umýt Ježíšovi nohy, a když se dozvěděl, že je to nutné, požádal o umytí rukou i hlavy (Jan 13:5–10); Petr slíbil, že dá svůj život za Ježíše (Jan 13:37) a pokusil se Ho bránit mečem v zahradě Getsemanské, když mu usekl ucho Malchus, služebník velekněze, který přišel s vojáci, aby zajali Spasitele (Jan 18:10) Poté, co byl Kristus vzat do vazby, Petr Ho třikrát zapřel, což bylo předpověděno při Poslední večeři (Mat. 26:34; Mk. 14:30; V. 13:38), čehož později hořce litoval. Nicméně po vzkříšení se mu Kristus poprvé zjevil (Lukáš 24:34) a u jezera Tiberiadského mu dal pokyn, aby „pásl své ovce“ (Jan 21:15–17).

Po Nanebevstoupení Páně Petr aktivně kázal o Kristu a konal různé zázraky. Nejprve působil v Jeruzalémě a poté na pobřeží Středozemního moře. Na příkaz judského krále Heroda Agrippy byl Petr uvězněn, odkud ho vysvobodil anděl (Skutky 12:1–19). Petrovo kázání bylo určeno především Židům, i když hájil názor, že i pohané by měli slyšet slovo evangelia (Sk 15–7). Apoštol Petr je považován za autora dvou epištol zahrnutých do Nového zákona. Za Neronovy vlády dorazil Petr do Říma, kde byl ukřižován hlavou dolů, kde byl ukřižován, protože se považoval za nehodného přijmout stejné utrpení jako Pán. Církevní tradice považuje Petra za prvního biskupa města Říma.

Na rozdíl od Petra nebyl Pavel jedním z prvních učedníků a nepřišel hned ke Kristu. Pavel (židovské jméno – Saul) se narodil do šlechtické židovské rodiny ve městě Tarsus v Kilikii, od narození měl římské občanství, považoval se za farizea a zpočátku vystupoval jako pronásledovatel křesťanů. Vzdělával ho slavný farizejský učitel zákona Gamaliel (Sk 22), znal nejen židovské právo, ale i řečtinu a zabýval se šitím stanů pro římskou armádu (Sk 3). Židovský Sanhedrin mu dal pravomoc pronásledovat křesťany v Damašku, které plánoval „přivést v řetězech do Jeruzaléma k mučení“ (Skutky 18:3). Na cestě do Damašku však na Saula zazářilo světlo z nebe a uslyšel Kristův hlas: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Pán přikázal svému vyvolenému, aby šel do Damašku, poté na tři dny oslepl, než byl uzdraven jedním z Kristových učedníků, Ananiášem (Skutky 22:5–9). Po svém zjevení byl Saul pokřtěn a začal kázat o Ježíši a Židé a pohané ho opakovaně plánovali zabít.

Pavel směřoval své misijní úsilí k pohanům. Na své první misijní cestě (47 nebo 49 n. l.) navštívil Kypr a města jižní Malé Asie (Skutky 13:4–14:26); Na koncilu v Jeruzalémě se Pavel a Barnabáš postavili proti obřízce pohanů a jejich dodržování norem starozákonního zákona, který přijali i ostatní apoštolové (Sk 15–1). Během své druhé cesty (asi 29–49) se Pavel vydal kázat z Antiochie, navštívil nejen Malou Asii, ale také Balkán, kázal v Makedonii a Achaji, zejména v Soluni, Athénách, Korintu, poté se znovu vrátil do Antiochie. přes Efez, Cesareu a Jeruzalém (Skutky 52:15 – 36:18). Trasa třetí cesty byla spojena s Galatií a Frygií a dlouhým dvouletým pobytem v Efesu, během kterého se Pavlovi vzbouřil stříbrník Demetrius, který se zabýval výrobou šperků pro pohanský chrám Artemidy Efeské. Po odchodu z Efezu se Pavel vydal do Makedonie a Řecka, poté se vrátil do Jeruzaléma, kde byl kvůli hrozbě vraždy ze strany Židů vzat do vazby a poté poslán do Cesareje. Apoštol zůstal v zajetí v Cesareji asi dva roky a poté byl poslán do Říma na císařský dvůr, kde také dva roky kázal (Skutky 22:21–27:28). Podle církevní tradice byl Pavel propuštěn v Římě a pokračoval ve své misijní práci, navštívil Krétu, Dalmácii a Španělsko. Za vlády císaře Nerona proběhl v Římě nový proces s Pavlem byl odsouzen k smrti stětím (jako římský občan nemohl být ukřižován).

Role apoštola Pavla při formování církve a rozvoji křesťanské teologie je obrovská. Vlastní čtrnáct epištol zahrnutých v kanonických knihách Nového zákona. Zásluhou apoštola Pavla bylo široké rozšíření křesťanství mezi různé národy římské říše. Zastával ospravedlnění hříšníků vírou v Ježíše Krista bez ohledu na židovský zákon (Řím 3:28). Víra v Krista by měla sjednotit jak Židy, tak zastánce řeckého pohanství, protože „boží pošetilosti jsou moudřejší než lidé“ (1. Korintským 1:25).

Přestože se okolnosti životní cesty a misijní činnosti obou nejvyšších apoštolů lišily, není náhodou, že si je církev připomíná ve stejný den: jak říká sticheron svátku: „Petrova pevnost a Pavlova mysl“ se staly všeobecné potvrzení církve a obraz obrácení hříšníků.

Autor článku: A. A. Romensky, kandidát historických věd, vědecký pracovník oddělení byzantských dějin Státního historického a archeologického muzea-rezervace „Tavrichesky Chersonesos“.